2016年11月下旬，我们参加了朋友组织的以探寻匡庐文化和禅宗之祖为主、兼顾品尝当地特色美食的旅行。同行的人都是与禅学和奉元书院[注1]有关的海峡两岸的文化高人和学者，他们多次一起旅行。我们是唯一的新人，又是对禅学及国学了解甚少的人。

在10天与文人学者相处的过程中，我们在他们随时引经据典、随性吟诗作赋的文化氛围中熏陶，更为80高龄的台湾戴老师孜孜不倦的学写古韵诗词的精神而感动。幽静典雅的庐山白鹿洞书院、烟雨雪松的庐山景色、浓重历史气息的庐山会址、洞天云海的天柱山风光、千年菩提守护的五祖寺和慈云传法的四祖寺等文化自然景观，让我们在浓厚的文化氛围中，身心舒展，享受自然美景和文化盛宴。

匡庐文化之旅从武汉启程，我们乘车沿长江向东南至咸宁市辖属的赤壁市，参观三国赤壁古战场遗址，至黄石市游览苏东坡曾因风浪而暂避的磁湖风景区，向南至世界三大千岛湖之一的阳新县仙岛湖观光，再至咸宁市通山县九宫山麓的闯王陵，见证李自成战死的殉难处。

从咸宁向东南，我们进入江西，到达曾因最早的金矿和铜矿而繁荣的九江市下辖的瑞昌市，参观了瑞昌市博物馆，之后继续向南到达庐山风景区，参观了中国四大书院之一的白鹿洞书院。在庐山山顶的牯岭镇美庐山庄下榻的两天时间里，我们参观了蒋介石和宋美龄居住的美庐别墅、庐山会议旧址、抗日博物馆、曾是毛泽东别墅的庐山博物馆；游览了自然生态大观园的石门涧、毛泽东曾畅游的芦林湖、瀑布倾注的黄龙潭和我国第一座水电大坝——庐山水电大坝等。下山之际，饱览庐山挂满冰柱的雪松美景。离开庐山，我们向北至长江与鄱阳湖交汇处的九江市湖口县，游览因苏轼《石钟山记》而成名的石钟山，再至九江市都昌县，参观与庐山隔鄱阳湖相望的老爷庙。

从江西北部入境安徽，我们到达安庆市，参观以数吨铁锚镇固的迎江寺，登上始建于宋朝的七层八角镇风塔，俯瞰长江；向东北至安庆市潜山县西部，游览佛教禅宗的二祖、三祖、四祖的传授衣钵之所、且与黄山、九华山并称三大名山的天柱山；向西南至安庆市太湖县，游览中国佛教禅宗文化发祥地的花亭湖景区和三祖传衣钵于四祖的西风禅寺（三祖寺）。

之后向西再度进入湖北境内到达湖北省黄冈市黄梅县，参观在中国佛教史上占有重要位置的弘忍大师道场——五祖寺和四祖传法于五祖的四祖寺。然后攀山越岭到达黄梅县北部紫云山莲花峰，参观东晋时期印度来华高僧宝掌禅师开山创建的老祖寺。在黄冈市黄州区，我们游览了苏轼被贬黄州期间留下千古名篇的东坡赤壁景区，还参观了位于黄冈市团风县的林彪故居。在回到武汉，即将结束匡庐文化之旅行程之际，团友们参加了奉元书院与武汉大学国学院举办的“周易与禅”的高峰文化沙龙，聆听佛学大师对周易和禅学的解读。我们在与团友告别之后，又参观了最具价值的中国四大省博物馆之一的湖北省博物馆，浏览了从古至今长江中下游地区的考古文物。

一、云缭雾绕、雪树银花看山水

10天的行程，我们在长江中下游地区游览，穿行在层层云雾的青山绿水之间，饱览了沿江巍峨的山峰、深山老林中的寺院和南方初冬的山水风光，感受了气象万千的匡庐景观之美。

1、 浓雾冰挂的庐山冬景

坐落在长江与鄱阳湖汇合处的庐山，经过漫长复杂的地质运动而形成了上百座山峰和数十个壑谷、岩洞与瀑布。巍峨的山峰俯视万里长江水和千顷鄱阳湖，让古人留下了“峨峨匡庐山，渺緲江湖间”的美丽诗句。

在有大量地质考古文物的庐山地质公园内，我们饶有兴趣的浏览了几十亿年间地层变化的各种岩石，多少了解了庐山地貌的变迁历史。我记下了庐山地貌变化的几个要点：一是庐山在25亿年～5.4亿年间的元古代时，有一个完整的天然地学断面层，记录了地球20亿年的地质发展特征；二是庐山的变质核杂岩的构造极为罕见。尤其是盖层中的固态流动褶皱构造十分发育，且规模之大，举世少有；三是庐山第四纪冰川遗迹具有全球可比意义。是一种发生在中国东部地区少见的中纬度、中山区的山麓冰川；四是庐山的地貌景观丰富而独特，是一种由断块山构造地貌景观、冰蚀地峡景观、流水侵蚀地貌景观、相互叠加而成的一种符合地貌景观。

亚热带湿润的气候，使庐山景区四季景色各异：夏季凉爽，适宜避暑、冬季寒冷，银装素裹、春秋雨多湿润，云雾缭绕。我和赵建平曾经在30年前陪父母到庐山度假（当时儿子已在腹中，如今孩子正好30岁）享受了庐山夏季的清爽。

此次我们到达庐山景区时，正值全国大幅度降温和降雪的那几天，强寒流的袭击导致庐山白天气温仅有零度左右，晚上更至零度以下。山上的浓雾弥漫，雨雪寒风扑面而来。晚上雾水凝固在空气中，水分都结冰在树枝上，形成了水晶般的冰挂。我们在感受到阴冷潮湿的庐山之寒的同时，也见识了冰雪庐山的独特冬景。

由于道路结冰，山路很滑，出于安全的考虑，我们不得不放弃行程中计划的五老峰和三叠泉，自然景点中仅到芦林湖、黄龙潭、黄龙寺、石门涧和庐山水电大坝游览，有些遗憾。尤其是到了著名的含鄱口后，不仅浓雾一片，而且寒风凛冽，生生的把我们吹了回去。然而，水气笼罩的仙境般的芦林湖、密林深处黄龙潭飞流直下的瀑布、悬浮吊桥旁被漂浮云雾半遮半盖的神奇的石门涧和50年代建造的壮观的庐山水电大坝，都让我们多少领略了初冬庐山之景。当我们清晨带着一丝遗憾的心情下山时，老天爷给了我们一个惊喜。湛蓝的天空下，远处的群山清晰可见；阳光的照耀下，满山的树林挂满了冰柱，像水晶般的闪亮发光；地上的野草和灌木像是被雕塑的冰花一样诱人。每一处风光都是一个艺术的构型。难怪古今诗人留下了那么多有关庐山的脍炙人口的诗篇。令人印象最深，且最有气魄的仍然是毛泽东那首：“一江飞峙大江边，越上葱茏四百旋。冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天。”和苏轼的那首“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我们团的领队小吕在微信中分享了他的诗篇：“别庐山。日影浮海照群蚰，碧落清减汇中流，千峰素裹云善卢，始信红尘有白头”。华春也分享了她的诗作：“千古庐山千古松，横出斜逸尽随风。冰霜雨雪来相伴，如画如诗如梦中。”戴老师的诗句更是精心雕琢，很有味道：“横看非岭侧非峰，远近高低皆相同，不识庐山真面目，满眼尽是雪后松。”

2、 洞天云海的天柱山风景

安徽安庆市潜山县西部的天柱山，与黄山和九华山并称三大名山。今日壮观奇特的天柱山，是从距今20亿年太古带末期地质运动开始，经过长期处于上升隆起和风化侵蚀过程，而形成了与周边峰峦似是断裂却又连接的春笋状状态山峦。由于天柱山地貌资源和植物资源丰富，被誉为天然博物馆。又因天柱山留下了古代著名诗人的诗词游记和摩崖石刻，而被看作是古皖文化的荟萃地。

主峰天柱峰海拔1488米，要爬到主峰，并非易事。我们先乘坐索道缆车上山，沿途中领略叠山云海，引人入胜。非常遗憾的是，因团队午餐时间较长，上山时已经是四点左右了，而我们又要在下午5点前赶回坐最后一班缆车下山，使得我们未能有足够的时间欣赏天柱山诸多的景点。

我们爬山的几个人只好拼命赶路，仅在象鼻石、通天谷、皖公神像和神秘谷几个景点短暂停留，还未爬到能望到主峰的天池峰，就不得不匆匆下山与其他团友汇合了。

欣慰的是，我们在号称“天柱一绝”的神秘谷感受到了巨石交错、形态各异幽谷洞天的神秘，也在皖公神相处欣赏到了云海中的天柱山。神秘谷的大石头上，刻有关于神秘谷的说明：“道家称司元洞府，它是因造山运动使山体崩塌坠谷而成..”。道家因神秘谷洞中有洞、洞洞相连，而称此谷为洞天福地。佛教的二祖、三祖和四祖也都曾将天柱山作为传授衣钵之所。先后建立了70多座著名佛刹。因此唐宋时曾有“三千道人八百僧”之说。我们未能亲眼看到天柱峰，只好从白居易的诗句中找感觉了：“太微星斗拱琼台，圣祖琳宫镇九垓。天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷。玉光白橘相争秀，金翠佳莲蕊斗开。时访左慈高隐处，紫清仙鹤认巢来。”

3、 观江湖、听浪击石的石钟山

位于江西湖口县、鄱阳湖出口处的石钟山，是一个集自然、地理和人文景观为一体的景点。因其处于长江与鄱阳湖交汇处的地理位置，更因苏轼的《石钟山记》名篇而吸引了很多游客。

爬上石钟山山坡，我们远眺庐山烟云，近观水线分明的鄱阳湖水与长江水。浑浊的鄱阳湖水与青灰的长江水，因为水的密度、流向和高低不同，不能混为一体，而呈现江水和湖水的水线分明景观。据说夏日长江水面上涨时，则现江面浑浊，鄱阳湖相对灰清的画面。面对浑浊不清的江水和湖水，真让人感慨万千。多年水土流失，江湖污染，水线已不清晰。国家投资数亿治理，虽略有成效，但并不明显。当年，北宋文学家苏轼游石钟山后留下了著名的游记《石钟山记》，他通过深入细致的观察，将山脚下洞穴深潭中水石相击而产生出洪钟般响声的原因详细记叙，非常生动，给后人不仅留下了石钟山之名来历的考究佐证，而且树立了深入调查研究，才能正确判断事物的典范。苏轼“至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下”，写下“舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉，”这栩栩如生的词句。逼真的描述，向后人展示了石钟山洞穴中浪击岩石，声声如钟的原因。

我们站在园中的亭榭里，向下望见水石相接处的浪拍石景。石钟山园林内别致秀丽，各类山石堆成小山，水面上倒映着亭榭小桥的水影，漫步在园林幽静的环境中，欣赏着墙壁上古代名人的诗文碑刻，甚是惬意。诗意颇浓的戴老师在游览石钟山之后，留下新的诗篇：“鄱阳湖畔山一噚，墨客骚人竟颂吟，江澈湖浊成一线，东坡文采奇绝新”。

4、铁锚固镇的迎江寺

位于安徽省安庆市枞阳门外长江边上的迎江寺，上接九华山，下临匡庐，北攘天柱，南临长江，可谓得天地之灵气。该寺创建于宋，重建于明，又称“古万佛寺”。

寺院门口两边各有两个重达三吨的大锚，颇有镇势。因据民间传说，安庆地形如船，塔为桅杆，若不以锚镇固，安庆城将随江东去，故而设之。 铁锚起到不随长江而去的固镇作用，是别于其他寺庙的独特之处。寺中的振风塔建于明朝（1570年）庄重华美，有7层8角，塔内每层都有很多菩萨石雕像。雕像应是后来重塑，造型粗糙。

我们沿塔内的168级台阶拾级而上到塔顶，观望长江景色。遗憾的是，阴天雾霾，长江水上一片朦胧。目前该寺院内有200多个出家人。据介绍，迎江寺住持圣全法师，身在佛门，以慈悲之心关爱社会，常年救助社会贫困子女，赞助建造贫困地区的希望小学。

二、观遗址、入书院，重温历史事件、吸收文化之氧

1、观会议旧址、庐山烟云令人心情沉重

千百年来，庐山奇特的自然风光和夏季避暑的气候，吸引了无数的文人墨客到此登山，他们留下了大量的诗词名作，给后人留下了丰富的文化瑰宝。在中国历史上，庐山是现代中国的政治名山。1937年，蒋介石在庐山发布抗日宣言，使抗日战争成为全民族的共识。解放后中国共产党三次高层会议的风云变幻，更增添了庐山浓厚的政治色彩。庐山还曾是国民政府的夏都。我们在庐山景区，就住在山顶上的19号三层别墅小楼——美庐山庄，与宋美龄曾经居住的别墅近在咫尺。这座别墅建于1903年，二十年代是基督教在华传教士的重要交际场所。三十年代为蒋介石的警卫长居住。1937年，国共双方代表在庐山谈判联合抗日，邵力子居住此。1959年，贺龙在此居住两年。

曾经是毛泽东的别墅-芦林一号，现在是庐山博物馆。馆内大院环境优雅，绿草茵茵。博物馆内容丰富，不仅保留了当年毛泽东的居所和设施，而且还有专门的古代诗人关于庐山的诗词馆、庐山文化景观馆和庐山地质景观馆。仅是诗词馆，就让人兴趣浓厚，脚步难挪。重读那些气势磅礴、脍炙人口的熟悉诗词，真是让人身临其境，感同身受。李白的“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天”；毛泽东的“暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。天生一个仙人洞，无限风光在险峰”。这些曾经我们十分熟悉的诗词，今天能够在庐山重读，更有意境。

在包括了两部分内容的庐山会议旧址，我们参观了中共曾在此召开的三次重要会议旧址和国共两党联合抗日博物馆。在1959年八届八中全会上，彭德怀遭到全党批判。我们在展览馆看到了彭德怀的万言书原稿和一些中央领导的发言提纲文稿。1961年的庐山工作会议讨论了国家面临的严峻的经济形势问题。1970年九届二中全会上，因林彪提议讨论天才问题，使陈伯达遭到批判。这三次会议都反映了中共党内当时内部斗争的复杂性与险恶性。虽然彭德怀后来得到平反，但是我们党失去了一位光明磊落、敢于坚持原则，为党终身奋斗的老前辈。五十年代末开始的党内斗争扩大化，使无数衷心为社会主义事业贡献的干部和知识分子惨遭迫害。沉痛的历史教训应该汲取。

抗日博物馆内容比较丰富，不仅恢复历史原貌的国共两党会议室，而且有很多反映国民党军抗日的战斗的图片和有国共两党在联合抗日方面的谈判背景、过程中谈判内容和珍贵照片。一组资料告诉我们国共两军在抗日战争中的伤亡人数：国民党方面，陆军阵亡132万人，空军阵亡4321人，失踪人数13万；共产党军方面，阵亡16万，伤25.9万 ，失踪人数4.5万人。由于国民党是正面战争，统计的死伤人数远远大于共产党的部队。实际上大量的共产党的地下游击队也有很多伤亡。

博物馆还有一张蒋介石于1937年7月17日在庐山所做的抗日宣言的照片。当时蒋介石虽然向全国发出了抗日宣言，但是并没有对日正式宣战。共产党在亡国危难之机，动员全国百姓和民间资源，坚持抗战8年，与正面正规部队配合，打败了日本侵略者。如果从1931年9.18日本入侵开始，我们的抗战史应该是14年。

参观庐山会议旧址后，勤奋的戴老师又与我们分享了他的诗作：“蒋公励志守寸土，狂草挥毫毛泽东，一代豪雄俱往矣，庐山烟雨庐山松。”

2、观闯王遇难遗址，记历史教训。

我们从湖北省黄石市阳新县仙岛湖启程，翻山越岭，来到湖北通山县九宫山西麓牛蹟嶺小月山下的闯王陵所在地，参观了李自成纪念馆和被剿杀遗址。明末著名的农民起义领袖李自成，1644年在西安建国，推翻了统治中国长达276年之久的明王朝，腐败的明朝崇祯皇帝在北京景山公园自缢。进京后，李自成坐了龙椅之后，贪图享乐，拼命敛财，加之其大顺政权内部矛盾冲突加剧，当吴三桂勾结清兵入关时，李自成率兵东下，在九江、通山等地屡遭清军重创，后遭通山九宫山乡勇剿杀。李自成从称王到被剿杀仅有一年半的时间，是中国历史上最短命的政权。曾经被农民一拥白呼为“闯王来了不纳粮”的农民领袖，最后竟被乡勇剿杀。

毛泽东在1949年解放后进京时曾说，我们决不当李自成。他告诫全党要戒骄戒躁，永远保持艰苦奋斗的精神，永远立于不败之地。毛泽东的这段至理名言在今天更有现实意义。“其兴也勃焉、其亡也忽焉”应该是执政党永远不能忽略的历史性课题。最近被广泛关注的电视剧《人民的名义》，其中所反映的那些党内的贪官蛀虫利用手中的公权，大肆谋私，迫害忠良，其贪婪恶劣的程度远远的超出了当年的李自成。可见，毛泽东的告诫是多么的高瞻远瞩啊。

我们在闯王陵景区看到当地农民正在大兴土木，建造一个名为“反腐教育营”巨大建筑，可能是为了落实上面的指示。我们都感觉这种劳民伤财的做法，很形式主义。原来的纪念馆足以让后人了解历史，起到教育后人的作用。在如此偏远和贫穷的山村，兴师动众修建教育基地，真不如为百姓做些实事，认真解决民生问题，虽然是领导看不见的，却是百姓心中能够感受到的。

3、入文化书院，思中国科举先贤

此行，我们有幸参观了位于庐山五老峰南麓的白鹿洞书院。白鹿洞书院是庐山自然文化遗产的一部分，它与湖南长沙的岳麓书院、河南登封的嵩阳书院、河南商丘的应天书院，合称为“中国四大书院”。建于后南唐时期的白鹿洞书院，由于宋朝时书院讲学之风盛行，在北宋得到重视和发展。南宋期间，著名的思想家、教育家和哲学家理学宗师朱熹任洞主，在此讲学，苦心经营，订立著名的《白鹿洞书院教规》和《白鹿洞书院学规》。《教规》成为世界教育史上最早的教育规章制度之一，其办学模式也为后世效仿，享誉海外。《学规》集儒家经典语句而成，便于记诵。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”就源自《学规》。

朱熹治学勤政，不仅将经学史上的《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》四书合刊，而且将《四书》定为封建士子修身的准则，他修改的《四书集注》长期为历代封建王朝所垂青，作为治国之本，也作为人们思想行为的规范，成为封建科举的标准教科书。

初始于隋、形成于唐、完备于宋、强化于明的中国科举制度，在宋朝之后的发展基本是以朱熹等“传注为宗”沿袭的。明清两代则把朱熹的学说提到儒学正宗的地位，成为中国封建社会后期的统治思想。清朝康熙皇帝对朱熹的评价是：集大成而绪千百年绝传之学。以“三纲五常”为主要内容的朱学，成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。但正是由于其根深蒂固的思想束缚，朱学也起到了阻碍了后期封建社会变革的作用。后来明朝王阳明的心学和知行合一思想在朱熹哲学基础上有所突破。

书院建筑为徽派，白墙黑瓦，院落错落有别，院中有院，庭院内花木亭榭，优雅安静。我们参观了专门祭拜朱熹的朱子祠、朱熹纪念馆的先贤书院、祭祀孔子及门徒的礼圣院、和赵朴初题字的白鹿书院等。白鹿书院门前两边廊柱上刻有:"雨过琴书润，风来翰墨香"，"傍百年树，读万卷书"的柱联。想当年，书院学员满院，书声朗朗；看如今，书院清静无人，书房空空。同行的奉元书院朋友华春告诉我们，奉元书院已与白鹿洞书院联系共建计划，只是进展较慢。我们觉得，在今天我们国家急需传播国学的环境下，应该充分利用此书院场所，让更多的人在这幽静的环境中研习我们国家的优秀文化。

4、看瑞昌博物馆，习中国青铜冶炼文化

瑞昌是江西九江下辖的县级市，但却是“中国青铜冶炼文化”发祥地，拥有距今约3300年的世界最早的商代采铜冶铜遗址铜岭遗址。瑞昌博物馆，虽然仅是个县级市博物馆，但是展馆内历史内容丰富，文物收藏珍贵。展览展示了从远古到明清在瑞昌的文化遗存与文化精品，收藏了距今20万年前的动物化石、铜岭铜矿的遗址挖掘物品、采矿的工具等，展品和文字说明让我们感到瑞昌厚重的历史积淀和深厚的人文底蕴。从遗址考古发现，该铜矿所用的木溜槽以水的冲力进行分选矿物，已具有半自动化的功能，代表了我国领先于世界的先进选矿技术，对于研究冶金史和文明史都有积极的意义。

从展览介绍的文字中，我们也学到了很多相关的知识。例如矿物产生的原理部分中，引用了《山海经》的阐述：“铜山，其上多金、银、铁。”“符禹之山，其阳多铜，其阴多铁。”从瑞昌历史中，我们还了解了封建社会中国基层教育的基础。县以下设义学、社学——以识字为主的启蒙学校。清以后，私塾增多，有蒙学、经学之分。展馆内的一幅墙画，诗意绵绵：接天莲叶无穷碧、映日荷花别样红。瑞昌、我们的家园、幸福的乐园。是啊，这个拥有数千年历史的文化古城，可以说是我国经济、文化发展的缩影。

5、观古战场遗址，游赤壁公园，感受大师境界

西北长江之滨南岸的湖北赤壁市，是赤壁古战场的遗址。著名的赤壁之战人人皆知。公元208年（东汉建安十三年），刘备与孙权联手，以5万军力，采用诸葛亮借东南风的火攻术，打败曹操26万大军，不仅奠定了魏蜀吴三分天下的局面，而且成为我国古代军事史上以少胜多”的奇迹之一。赤壁之战是中国历史上第一次在长江流域进行的大规模江河战役。唐朝著名诗人杜牧经过赤壁，有感于三国时代的英雄成败，留下了著名的七言绝句《赤壁》：“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝，东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”如今是4A级的国家景区的古战场遗址，已经看不到古代兵器的残余，只是看到很多仿制的船只、饕餮木雕的神舞台、后人重造的周瑜赤壁摩崖石刻、庞统阅读兵书的凤雏庵和诸葛亮设坛祭风的拜凤台。800年后的今天，平静的水面上，小船悠悠；绿草花香的园林里，游人悠哉，硝烟不再。昔日的英雄任由后人评说。在江边，我们依稀可以看到当年周瑜书写的赤壁两字。据导游介绍，每年汛期长江水位上升时，赤壁两个字都会被淹没。1998年长江发洪水时最高水位达33米多高。我觉得，像赤壁之战这样的军事案例应该放到我国的军事博物馆内，作为军事教材进行分析。如今北京的军事博物馆内空空如也，仅有几架破旧的战机供人照相，实在是很浪费。

湖北黄冈市的东坡赤壁公园，因为有像城壁般赭红色岩石被称之为赤壁，又因苏轼的《念奴娇 赤壁怀古》、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》而闻名，是集文物保护、山水观光、人文体验、休闲等娱乐功能于一体的5A级风景区。园中的楼阁，始建于西晋初年，是为纪念三国赤壁大战而建，距今已有1700余年。园中的景色优美，竹林中精致的楼阁和亭榭，每一个都有苏东坡的诗词和故事。苏东坡一生坎坷，曾因受诬陷被贬至黄州（即现在的黄冈）任职。在逆境中，他活得潇洒自在，自得其乐，做了大量的绝美诗句，为后人留下宝贵的遗产。

在青瓦黄墙、李鸿章题字的二赋堂前，导游声情并茂的给我们朗诵了《前赤壁赋》，并做解释。词中“清风徐来，水波不兴。… 白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”的描述，即刻给读者带入了诗人所处的仙境之中。“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。 哀吾生之须臾， 羡长江之无穷； 挟飞仙以遨游， 抱明月而长终； 知不可乎骤得， 托遗响于悲风。”的绝句，又让读者分享了诗人对人生的感慨。“夫天地之间， 物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无尽，用之不竭。 是造物者之无尽藏也， 而吾与子之所共适。”的豪言，更让读者赞赏诗人不因外部挫折而自弃的胸怀与境界。

坡仙亭是赤壁公园最重要的建筑物之一。亭内壁上嵌有苏轼亲笔草书《念奴娇•赤壁怀古》词，是他告别黄州时创作的。豪迈的诗词，彰显诗人的气魄：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，…江山如画，一时多少豪杰。…人生如梦，一尊还酹江月。”在睡仙亭前，导游给我们介绍了苏东坡如何在江边亭中卧睡多时，吟诗作赋；在坡仙亭内，讲述苏东坡多首反映他当时心境的诗句。在满是苏东坡诗句的书法石碑的长廊里，我们看到苏东坡的《赤壁怀古》行草书。苏东坡的诗句洋洋洒洒，很有意境，他的书法挥笔有力，大气浩然。站在长江拐弯处山壁上的亭子里远望，心情舒畅；登上赤壁最高处的栖霞楼，俯瞰黄冈市全景和长江景观，视野开阔。读东坡诗、赏东坡字，感受这位国学大师和豪情诗人淡泊于世事、洒脱笑对人生的境界。东坡赤壁的参观，让我们充分享受中国文化的熏陶和内涵。

三、入禅宗圣地、悟佛教禅宗理念

此行所到景点，均为小吕精心挑选的古代历史与禅宗文化之重要地方，既没有拥挤的游客，又没有庸俗的商业营销。行走在幽静的山林小道上和肃静的寺院中，可以慢慢的感受禅师门传道的意境，学习禅宗发展的历史。

禅宗是佛教的主要派别之一，也是中国特色的本土佛教。禅宗的流播地区主要为江南一带，集中于广东、湖南、湖北、江西、浙江一带。在中国佛教各宗派中，禅宗流传时间最长，影响甚广，至今仍延绵不绝，在中国哲学思想及艺术思想上有着重要的影响。

禅宗最早由菩提达摩（祖师）传入中国，下传慧可（二祖）、僧璨（三祖）、道信（四祖），至弘忍（五祖）下分为南宗惠能（六祖），北宗神秀，时称“南能北秀”。南禅慧能主张“顿悟”，北禅神秀主张“渐悟”。后来北禅衰落，南禅成为禅宗主流。

禅宗是佛教基本的修行方法，是指证悟到本性的一种状态。它以觉悟众生心性的本源(佛性)为主旨，认为人应该随缘自适。至第五代禅师弘忍创建"东山法门"，开始兴盛。据《禅宗简史》介绍，禅宗没有任何形式的教条，没有至高无上的神，禅宗是一种观察、生活与行为的方式。

1、花亭湖畔的禅宗圣地

地处大别山南麓、长江北岸的安庆市太湖县境内的花亭湖，是太湖的一部分，方圆100多平方公里，自然与人文景观相得益彰。花亭湖水碧波荡漾、湖畔山间青松翠柏、山上奇峰怪石林立。正是在这世外桃源的自然环境中，留下了禅宗大师的足迹和他们传承禅宗文化的圣行。

位于花湖亭西陲的狮子山既是禅宗二祖的坐禅之地，又因中国佛教禅宗鼻祖慧可法师曾在此坐禅传教30多年，而成为中国佛教禅宗文化的发祥地。他的传人三祖和四祖也曾在邻县周边弘扬佛法，加之赵朴初也出生于华亭湖畔，从而使以花亭湖为中心的皖西南旅游区成为佛教禅宗圣地。

我们乘快艇在湖中游了半个小时后，上岸乘车到西风禅寺。顺山而建的西风禅寺是唐朝时期的古寺，由赵朴初为此寺提名。因禅宗三祖曾在此传衣钵于四祖道信，又称为三祖寺。此后五祖也在此传道。古寺周围是一片茂密的竹林，高大的竹子粗壮无比。竹林小道边处处可见不同姿势的石雕小佛，有的掩耳、有的捂嘴、有的则遮眼，既是“非礼勿听、非礼勿言、非礼勿视”之意。我理解是，让寺中和尚专心读经，远离世间事。令人印象深刻的是西风洞。从矮小的洞口进入，洞内很高，人能够直立行走，我们沿弯弯曲曲的路在洞内爬坡，居然走了约一公里的路才见出口。联想到我们在土耳其的卡帕多奇亚和格莱梅山谷中的岩窟教堂和洞穴村庄，就是早期基督教徒为逃避迫害而居住的地方。相信，这样的洞穴应该也是在唐朝之前，佛教徒因受到打压而在深山老林中挖洞而居的。

晚上我们入住太湖县的世纪缘花亭湖国际酒店。酒店旁边的五千年文博园吸引我们前往散步游览。文博园规模很大，人造的中华五千年历史中的重要朝代、重要事件和重要人物的雕塑与场景。夜晚彩色灯光打照，很是漂亮。然而，我们边走边议论，一个偏远的贫困县，花费如此之多的资源去搞文博园，能有多少游客?是否值得？估计又是一个形象工程。

2、黄梅福地的“老祖寺”、“东山四祖寺”和“双峰四祖寺”

湖北省黄冈市的黄梅县，位于长江中游北岸，鄂皖赣三省交界处，可谓山水福地。这里，不仅是全国五大剧种之一黄梅戏的发源地，更是佛教禅宗发祥地。我们有幸身临老祖寺、“佛祖根源”四祖寺和 “天下祖庭”五祖寺，学习禅宗历史。

五祖寺建于公元654年，曾被称为东山寺，为禅宗第五代祖师弘忍大师亲自创建，因是弘忍大师的道场，也是六祖慧能大师得法受衣钵之地，（六祖之后，只传心法，袈裟只作为镇寺之宝，从注重外表的形式转向内心）五祖寺在佛教史上占有重要的位置，而被宋代的皇帝誉为“天下祖庭”。五祖寺从唐至清都十分兴旺，唐宋尤盛。最盛时有殿堂楼阁一千多间，僧侣一千多人，先后还出了一百多名高僧。自建寺以来，每年朝山的香客数以万计，不少的文人骚客前来游览，并留下许多赞美的诗句。在院内一座建筑的墙壁上，我们看到赵朴初先生写的一句话：“中国的禅宗无不出自黄梅，五祖寺是印度佛教中国化的发源地。”

东山五祖寺建筑群，依山而建，由上、中、下三部分组成，为中轴线平等布局，层次分明，现有寺院建筑面积近五万平方米。四大主殿天王殿、大雄宝殿、毗卢殿、真身殿，依山势高低建于中轴线上。殿宇建筑，斗拱交错、画栋雕梁，加上曲径重门，松竹掩映，僻静幽深。寺内的庭院里，一颗茂盛的菩提树尤为显眼，我们一行在大树前集体合影留念。

弘忍是唐高僧，强调“即心是佛，心静成佛”，为传统禅学过渡到禅宗“南顿”“北渐”准备了条件。在改革禅学理论和修行方法上对禅宗发展有重要贡献。导游介绍说，五祖在传教过程中，进行过几个方面的重要改革：一是择优传承；二是男女同修；三是禅农并重；四是从封闭到开放。弘忍不拘一格选拔衣钵传人的方法是择优传承的最佳案例。他让弟子们各作一偈，以分辨其司性高低。高徒神秀作偈说:“身是菩提树，心如明镜台。时时勤指拭，勿使惹尘埃。”惠能亦作偈曰:"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃"。弘认为惠能对禅宗的悟性更高，所作偈能见本性，于是将慧能定为衣钵传人。而神秀尽管已是首学弟子，有很高的威望，也被认为是必然的接班人，但是其所作偈未见本性，与慧能的悟性有本质上的差距落选。

同在黄梅县,与五祖寺相距20公里的四祖寺，又名双峰寺，是中国佛教禅宗第四代祖师道信大师的道场，创建于公元624年，是中国禅宗第一所寺院。在四祖之前，历代禅师都是在山里，搭个茅棚。四祖道信之后，禅宗才开始设立道场，建立传法基地。道信在双峰寺建寺居住近三十年，期间大敞禅门，聚徒五百余人，从分散修行到集中修行。他教人修习，倡导自耕自足，勤坐为本；以农养禅，行证并重，禅戒合一。2003年净慧大和尚继任方丈后，誓以重振四祖禅风为任，推崇生活禅法，续办本老的《正觉》期刊，举行以禅修为主旨的修法会。我们在五祖寺和四祖寺的走廊墙上都看到了贴着静慧弘扬佛法的文字介绍。四祖寺内1300多年的圆柏挺然而立，向人们展示了寺庙的古老与传承。

在四祖寺，我们在参观了天王殿、大佛殿、祖师殿、地藏殿、观音殿和课诵殿几大殿之后，从四祖慈云牌楼进入，拾上千级石台阶向上，先是看到了四祖墓和正身，后看护小和尚告知，山的最高顶是慧能法师的传法洞，在此洞内，四祖大师传衣付法予五祖弘忍。我们艰难爬到山顶，获得了意外收获。在洞门上端写有“佛祖根源”字样的传法殿内，是四祖大师坐像的佛龛。我们双手合十，在佛祖根源处合影留念。

黄梅县北部的紫云山莲花峰，有宝掌禅师创建的老祖寺。我们沿着蜿蜒山道公路，盘旋而上。沿途群峰耸立、苍松翠竹、风景如画。据说老祖寺是东晋太和年间印度来华高僧千岁宝掌禅师开山创建的。宝掌禅师比禅宗初祖来中国还早300余年。自宝掌禅师开山以来，历代高僧辈出，盛世时有600僧人常住。其实，据材料记载，从四祖开始，禅宗才开始建道场寺院。因此推论，老祖寺并不存在，只是有很多僧人在此居住而已。

2005年，净慧大和尚发愿重振佛门古刹，2009年老祖寺重新建成，目前还在不断修建。可能是在修建过程中，空旷的寺院几乎没有游客。与以前我们去过的佛门寺院十分不同的是，不论是老祖寺、四祖寺还是五祖寺，我们都没有看到烧香磕头和卖香请拜的现象。寺院大殿的走廊墙壁上，贴满了很多介绍净慧大和尚的生活禅理念的壁画。书房还免费提供禅书。我们喜欢这样的氛围。

黄梅县，顾名思义，肯定因黄梅盛开而得名。据说，黄梅县蔡山镇的江心古寺旁种有千年晋梅，李白也曾经在江心古寺赋诗赞梅。我们驱车前往。然而，令大家极为失望的是，江心古寺正在修建过程中。四处问询半天，才在一个不起眼的地方，看到了那颗传闻中的千年梅树，可惜的是，不是开花的季节，我们只见梅枝，不见梅花，更无梅园。为此诗词而寻梅花，可见文人之痴诚。

3、访赵朴初故居，仰佛教大师

在素有"万里长江此封喉，吴楚分疆第一州"美誉的历史文化名城安徽省安庆市，我们抓紧早上团队出发前的一点时间，抽空参观了酒店附近的赵朴初故居，并获得了意外的收获。

故居被称为“世太史第”，是因为赵府出了两个状元，四代翰林。故居占地面积4400多米，分为东西两轴线，共七进五落院，是安庆市保存最大最好的一个明清建筑。建筑风格融北方古建的恢宏、粗犷及南方徽州古建的细腻、精致于一体。在故居入口处赵朴初先生半身立像后面的墙上，一幅镜框里醒目的写着1996年赵朴初立下的遗言：“生固欣然，死亦无憾，花落还开，流水不断，我兮何有，谁欤安息？明月清风，不劳寻觅”。老人两袖清风、生死无憾的气派跃然纸上。在参观了赵朴初生平展、赵出生的房间和书房后，了解了赵朴初对中国佛教的主要贡献，他倡导和积极推进“爱国爱教、人间佛教、加强佛教文化研究”，将佛教圆融于建设有中国特色的社会主义事业的整体之中。对这位德高望重、学通今古的学者、诗人、书法家和佛教大师，我们充满敬意。在优雅别致的故居后花园，我们独自享受着诗意盎然的小桥、瀑布、六角亭、古树、荷花池为一体的优美环境。

4、 读禅书，悟生活禅理念

在四祖寺和五祖寺，我们从书房免费赠书处挑了几本书，回家后研读，对禅宗有了更多的了解，也明白了为什么我们所参观的四祖和五祖寺都与其他的商业化寺院如此不同。

静慧长老（1933～2013）是中国禅门泰斗，他倡导的生活禅不仅净化了禅宗的寺院，而且与时俱进的将禅宗理念提升到新的高度。据资料介绍，县政府为了增加旅游的收入，搞佛教旅游开发，希望将老祖寺、四祖寺和五祖寺打包收门票。但是静慧长老坚决不同意，他说，不把自己的良心，也不把佛教的威仪和纯洁，拿来跟世俗的东西做交换。他不赞成简单的香火庙，而是要真正的弘法。他还呼吁，要推动全国佛教名山大寺一律实行免费对外开放，走出“门票经济”的怪圈。还佛门寺院清静庄严、慈悲济世、公益文化传统的本来面目。他的坚定和高尚令人佩服。大师的坚持，让我们看到了真正传心的禅宗寺院。

在一本《禅》的刊物上，我们读到了静慧长老对生活禅的诠释，很受启发。他说，生活禅，第一是要从物质到精神——即精神生活重于物质生活；第二是要从迷失到觉悟；第三是要从污染到净化；第四是要从凡夫到圣者。在追思静慧长老示寂三周年会议上，中国佛教协会名誉会长传印长老的文章，回忆并归纳了佛教发展的历史和生活禅提出的现实意义。他指出，禅宗乃中国佛教契理契机之完美体现者。在佛教史上有数段光明。东晋道安孜孜于佛教之中国化。唐代时，佛教远离大众，贵族化和学术化明显。六组大师辈出，倡导禅宗大众化。晚晴以降，僧纲不振，佛门成为社会上无出路人的避难之所。太虚大师辈出，高举“人间佛教”大旗，倡导佛教之现实化。静慧长老在秉承太虚大师“人间佛教”之思想基础上，提出“觉悟人生，奉献人生”的宗旨，引导人们把佛法变成一种生活态度和生活方式。将修行和生活结合在一起。这些文章对我们理解现代的禅宗理念很有帮助。

5、听大师对话，读文化先驱之作，思国学精华的弘扬

在匡庐文化之旅即将结束之际，我们参加了奉元书院与武汉大学联合组织的“周易与禅高峰对话文化沙龙”。沙龙在优美的武汉大学校园内举行。对于易经与禅学，我们真是知之甚少。参加的学者都是长期研究和从事易经传授的大师们。中华奉元学会理事长刘君祖先生、武汉大学国学院郭院长和武汉大学国学院的孙教授分别从五祖向六祖传衣钵的过程、易经与禅宗的相同之处和如何将易经和禅学融入生活等方面与大家分享了他们的看法。大师们认为，易经是充满灵性的大数据库。禅宗注重以心传心，内传内修，及心思佛，心佛统一，而非文本之传。易与禅是对越来越繁琐的理学哲学的思想革命。禅学是王阳明的核心价值体系。我们虽然很多都听得似懂非懂，但是受益匪浅。讨论中，大家各自发表意见，赵建平也谈了几点看法，我很赞同。一是传承与发展的关系，重在发展，发展是最好的传承。应该运用古人的智慧，开启今人的智慧；二是国学与科学的关系。国学要借助科学，如同中医理论要借助西医手段一样。不管是易还是佛，都要注意追踪量子力学的发展。中国哲学思想的爆发力得益于易经与禅学。中国的国学如何利用科学弘扬光大，有无限的空间。中国科学院院士朱清的一段讲话，说明了这无限的空间：“量子力学是二十世纪人类科学的最高成就，人的意识不但和客观世界不能分开，反而可能是自然科学理论中最为基础的。”

联想起新文化运动的领袖之一——胡适先生在《中国哲学的盛宴》一书中对中国古代哲学中道断绝的原因分析，也很值得我们对国学精华的弘扬与传承予以深度思考。1919年，胡适先生在北大教书时，曾从四个方面分析了中国古代哲学的中道断绝：一是怀疑主义的名学。庄子一派的怀疑主义打压了倡导科学方法是哲学研究的条件的墨学；二是狭义的功用主义。荀子、韩非一派的狭义功用主义是哲学思想发展的最大阻力；三是专制的一尊主义。荀子、韩非、李斯一系的一家专制和罢黜百家的一尊主义是科学的封门和哲学的自杀政策；四是方士派迷信的盛行。墨家的明鬼尊天、儒家的丧礼祭礼、战国时的仙人迷信、阴阳五行说和炼仙药求长说破坏了中国古代没有神话迷信的特色。[注2] 百年前，胡适先生的这些分析是多么精辟啊。蔡元培先生特别赞同胡适先生用辩证的方法、扼要的手段、平等的眼光和系统的研究来中华民族的哲学——我们所说的国学。如今，我们国家在倡导复兴国学。然而国学的复兴潮流中却充斥了表演化、技艺化、复古化和宗教化的倾向，不仅将国学商业化和庸俗化，而且误导了很多年轻人和对中国文化感兴趣的外国人，更不利于优秀国学的传承。这是非常令人担忧的现象。

带着对大师们的敬仰、对博大精深的国学探索的渴望与思考、和一路上所见所闻的收获，我们结束了此次文化内涵营养丰富匡庐文化之旅。旅行途中的文化景观、团友间欢声笑语的诗词对话、富有地方特色的经典美食让我们充分享受了饕餮的营养大餐，回味无穷。

大家依依不舍的分手告别之际，大文人小吕又分享了他的诗作，把同行的团友一一囊括之中：“戴王堂前燕，陈家梁间停。刘闫伉俪笃，唐赵鸳鸯行。天下知音少，儒雅数德清。难得同行客，世明与兴荣。山清水秀处，展颜看李董。吕氏为前驱，欲追印利踨。”

淡泊人生、知足常乐、感恩包容、分享结缘，传播正能量。退休生活乐在其中。

2017年

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[注1]：奉元书院为爱新觉罗.毓 （台湾）尊称“毓老”创建。毓老是清朝努尔哈赤次子代善裔孙。毓老创建书院的目的是要“讲中国学问，认识中国学问的真面目。

[注2]：摘自胡适所著的《哲学的盛宴——中国篇》。